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miércoles, 6 de julio de 2016

Marx sobre las burbujas financieras: Gran parte Insights más agudos que los economistas contemporáneos


1 DE JULIO DE, EL AÑO 2016
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Mientras que rinde homenaje a Marx por su profunda comprensión de "las leyes del movimiento del modo de producción capitalista," la mayoría de los economistas contemporáneos sostienen que, no obstante, su análisis económico puede no ser de mucho servicio en lo que respecta al estudio de la banca moderna y grande financiar, ya que estos son desarrollos relativamente recientes, posteriores a Marx. Voy a discutir en este ensayo que, de hecho, una lectura cuidadosa de su trabajo en "capital ficticio" revela una amplia visión de una mejor comprensión de las inestabilidades de los mercados financieros de hoy [1].
Es cierto que sus conversaciones de capital ficticio se mantuvieron breves y fragmentados. No obstante, lo que escribió (a grandes rasgos) en la distinción entre "capital-dinero y el capital real" entre trabajo productivo e improductivo, y entre la inversión especulativa y real puede ser de gran interés en las relaciones con la aparición del capital financiero y su desestabilización efectos sobre las economías de mercado avanzadas de nuestro tiempo [2].
La teoría marxista del valor, ya que el producto del trabajo humano generados en el proceso de producción, y su teoría doble del excedente de valor-valor por encima del costo de producción, como la fuente de la ganancia, el interés y los ingresos de alquiler implica que, a tener una economía viable, la suma monetaria de estos diversos tipos de ingresos no puede desviarse mucho de la plusvalía total creado en el proceso de producción. En otras palabras, la suma total de los ingresos monetarios y / o beneficios en una economía se limita, en última instancia, por la cantidad total de los valores reales producidos en esa economía.
Las implicaciones políticas de esta teoría en términos de lo que realmente sostiene una economía son enormes, ya que puede responsables políticos facilidad de alerta a los peligros de una crisis económica inminente cuando las desviaciones de las magnitudes monetarias de las magnitudes de valor real, tienden a ser demasiado grande y, por lo tanto, insostenible.
Esto está en agudo contraste con la corriente principal de la teoría / economía neoclásica que, en lugar del trabajo humano, ve a la propiedad y / o gestión como fuentes de beneficios o excedentes económicos. En consecuencia, no hay límites sistémicos de los importes de los ingresos / beneficios obtenidos por los administradores "inteligentes" capitalistas y "expertos" financieros: todo depende de lo creativos que son, incluyendo todo tipo de "innovaciones financieras" inteligentes que podrían crear papel o a cabo la riqueza electrónica de la nada, sin estar limitados por los valores reales subyacentes.
No es sorprendente que la mayoría de los economistas de la corriente no vieron un problema con el crecimiento astronómico de capital ficticio (en relación con el capital industrial) en el período inmediatamente anterior a la implosión financiera de 2008. De hecho, poco antes de la caída del mercado, estos economistas predecían alegremente que no habría ninguna crisis más importante del capitalismo porque "innovaciones financieras creativas" habían asegurado esencialmente el mercado contra el riesgo, la incertidumbre y el accidente.
La teoría marxista de la inestabilidad financiera (y de la crisis económica en general) va más allá de simplemente culpar ya sea el "comportamiento irracional de los agentes económicos," como neoliberales que hacen los economistas, o "las regulaciones gubernamentales insuficientes", como lo hacen los economistas keynesianos. En su lugar, se centra en la dinámica integradas del sistema capitalista que fomenta tanto el comportamiento de los agentes del mercado y las políticas de los gobiernos. Se ve, por ejemplo, la crisis financiera de 2008 como el resultado lógico de la sobreacumulación del capital financiero ficticio, en relación con el monto total de la plusvalía producida por el trabajo en el proceso de producción.

ismaelhzEn lugar de simplemente culpar a los republicanos "mal" o "capitalismo neoliberal", como muchos se fueron, los economistas liberales y keynesianos hacer [3], se centra en la dinámica de la "capital como valor en expansión", como dijo Marx, que no sólo creado la enorme burbuja financiera que implosionó en 2008, sino que también subvierte el orden público en la cara de una burbuja tan obviamente insostenible. En otras palabras, se considera que la política pública no simplemente como un asunto administrativo o técnico, sino, más importante aún, como un asunto profundamente política que está orgánicamente ligada a la naturaleza de clase del estado capitalista, que se ha convertido en cada vez más dominado por poderosos intereses financieros.
Mientras culpa a las políticas o estrategias de desregulación, la titulización, y otras innovaciones financieras como factores que facilitaron la burbuja financiera no es falsa, enmascara el hecho de que estos factores son esencialmente instrumentos o vehículos de la acumulación de capital financiero ficticio. No importa cuán sutil o compleja, que son esencialmente herramientas o estrategias de transferencia de plusvalía generada por el trabajo en otros lugares, o de la creación de capital ficticio de la nada inteligente. Marx caracteriza esta sutil transferencia de valor (real / trabajo) desde productiva de capital ficticio improductiva como "una forma extrema del fetichismo de la mercancía" en el que lo real, pero queda sumergida, se oculta la fuente de la plusvalía. En la discusión de cómo las fluctuaciones en la magnitud de capital ficticio, o precios de los activos financieros, no necesariamente refleja los cambios en la economía real, Marx escribió:
"En la medida en que la depreciación o aumento en el valor de este trabajo [activos] es independiente del movimiento del valor del capital real que representa, la riqueza de la nación es tan grande antes como después de su depreciación o aumento en el valor . . . . A menos que esta depreciación refleja un paro real de la producción y del tráfico en los canales y vías férreas, o una suspensión de las empresas ya iniciadas [productivas]. . . la nación no creció un centavo más pobre por el estallido de esta burbuja de jabón del blanqueo de capital nominal "(énfasis added0 [4].
Marx prologa su discusión de la relación entre el capital financiero, al que llama "susceptible de ser prestado dinero-capital", y el capital industrial o productiva por plantear esta pregunta: "¿En qué medida la acumulación de capital en forma de capital-dinero susceptible de ser prestado coincide con acumulación real, es decir , la expansión del proceso de reproducción? "[5].
La respuesta, señala, depende de la etapa del desarrollo del capitalismo. En las primeras etapas del desarrollo capitalista, es decir, antes de la aparición de los grandes bancos y el sistema de crédito moderna, el crecimiento del capital financiero estaba regulado o determinada por el crecimiento del capital industrial. Puesto que, en ausencia de grandes bancos monopolistas y moderno sistema de crédito en la forma dominante de crédito constaba de crédito comercial. Bajo el sistema de crédito comercial, donde una persona prestó el dinero a otra en el proceso de reproducción (por ejemplo, el mayorista prestó al minorista, o el detallista prestado al consumidor), el capital financiero no podía desviarse mucho de la capital industrial: "Cuando examinamos este crédito desprendido de crédito bancario es evidente que crece con un volumen cada vez mayor de sí mismo capital industrial.  Capital de préstamo y capital industrial son idénticos aquí "[6].
Pero en las etapas superiores de desarrollo capitalista, donde los bancos cuchara hacia arriba o centralizar y controlar el ahorro nacional, el crecimiento del capital financiero ya no se mueve a la par con el crecimiento del capital industrial. En estas condiciones, "se pueden obtener beneficios puramente de la negociación en una variedad de activos financieros existentes sólo en el papel . . . . De hecho, se pueden obtener beneficios utilizando sólo el capital prestado a participar en (especulativa) el comercio, no respaldado por un activo tangible "[7].
Estos breves pasajes revelan que Marx hace una clara distinción entre lo real impuesto y el resultado de las burbujas financieras. Mientras que el beneficio real está arraigado en, y por lo tanto limita directamente, por la producción de plusvalía, la ganancia de la inflación del capital ficticio (o la inflación de precios de activos) no es, por lo menos, no directamente, inmediatamente o en el corto plazo. Marx distingue entre una variedad de beneficios y / o ingresos, todo depende, en última instancia, de la cantidad de plusvalía creada por el trabajo humano en el proceso de producción.
La categoría principal y lo que es obvio es el beneficio que se deriva de la fabricación o producción de bienes, o el beneficio de "empresa", como llamaba Marx. De acuerdo con su teoría del valor-trabajo, el beneficio de la "empresa" es esencialmente el trabajo no remunerado. A partir de la producción, que expresa el valor del producto nacional bruto total (PNB) por esta simple ecuación: PIB = C + V + S, donde C representa el capital "constante" (o depreciación y entradas, incluidas las materias primas), puestos de V para el capital "variable", que es el equivalente de (producción) salarios, y S representa la plusvalía, que es la base de las ganancias (de producción), o ganancia de "empresa". El pago de intereses de capital prestado (e invertido) como así como los pagos de alquiler de alquiler de la superficie para hacer negocios se deducirá de la ganancia del empresario, o plusvalía.
La parte del beneficio restante de la empresa normalmente se reserva para la reinversión y / o expansión que se llama "utilidades retenidas" en lengua vernácula de negocios de hoy -y el resto se convertiría en los ingresos por dividendos y / o renta empresarial / gestión. [En la ecuación anterior, Marx llama C laboral "muerto", es decir, el trabajo osificado o congelada en la maquinaria o medios de producción; (V + S) "en vivo" o "viva" la mano de obra, es decir, el total de mano de obra (horas) lleva a cabo, o el valor total creado; lo que hoy se llama el producto nacional neto, o valor agregado.]
Una segunda categoría de ganancias, según Marx, es "ganancia sobre la enajenación o expropiación", que viene de 'apropiarse de parte de los trabajadores capitalistas ingresos o salarios en forma de intereses o alquiler. Cuando salarios de los trabajadores (V en la ecuación anterior) está por debajo del nivel de "subsistencia", es decir, no se les paga un salario digno, a menudo recurren a préstamos para complementar sus ingresos inadecuados. Con frecuencia esto conduce a endeudamiento y, por lo tanto, la apropiación de una parte de sus ingresos por los banqueros y otros prestamistas. Esta "expropiación financiera se basa en volver a dividir los flujos existentes de los ingresos monetarios, y por lo tanto equivale a un juego de suma cero": los prestamistas ganan lo pierden los prestatarios. Marx caracteriza a este tipo de beneficio económico por los prestamistas, a expensas de los prestatarios se benefician de "explotación secundaria" -como distinto del beneficio de "la explotación primaria", o el beneficio de la "empresa", que como se ha mencionado en el párrafo anterior, se basa en la extracción de la plusvalía en el proceso de producción.
Tanto el beneficio de la "empresa" y el beneficio sobre la "alienación" se hacen dentro de la esfera de la producción; que ambos proceden de producto nacional neto, o el valor añadido (S + V en la ecuación anterior). Sin embargo, también hay otro tipo de lucro cuya conexión con los valores reales es indirecta o sumergido, y cuyas posibilidades de expansión es, en consecuencia, mucho más amplio; es la ganancia de capital ficticio, es decir, el beneficio que se hace en el papel o el ordenador teclados en el sector financiero a través del comercio o la especulación en activos financieros. Este tipo de beneficio, y su acumulación en capital más ficticia / parasitaria, es la principal fuente de burbujas financieras y las explosiones.
Se desprende de esta distinción entre los diversos tipos de beneficios / ingresos que la explotación en el proceso de producción (tal como se mide por la relación entre la plusvalía y el valor necesario, o tasa de beneficios salariales aproximadamente, lo que Marx llama la tasa de explotación) y explotación sobre las "expropiación" o "alienación", van de la mano: ya que el primero se intensifica también lo hace el último. Por ejemplo, el aumento de la tasa de beneficios de los salarios en los EE.UU. durante las últimas décadas se ha visto acompañado por un aumento correspondiente en el endeudamiento, o en una parte cada vez mayor del trabajo ingreso / salario de las personas que están siendo expropiadas (en forma de deuda servicio) por los prestamistas.
Por lo tanto, la distinción entre los diferentes tipos de beneficios / ingresos no es simplemente un ejercicio académico, o "un concepto marxista radical, pero poco práctico," ya que la mayoría de los economistas contemporáneos confundidos habría opinar. Más importante aún, se encuentra cerca de relevancia a las categorías económicas reales, desarrollos y tendencias. No sólo se muestran, por ejemplo, las fuentes de los diversos tipos de ingresos / beneficios, es decir, cómo los recursos nacionales son apropiadas ni distribuirse, sino también las bases materiales y los límites del crecimiento económico real, así como las fuentes y los límites de burbujas financieras.
Esta delimitación transparente de diversos tipos y fuentes de ganancias y / o ingresos está en agudo contraste con la teoría actual corriente económica (o teoría económica neoclásica) de la distribución del ingreso, que tiende a ser más confuso y desconcertante que aclarar. De acuerdo con esta teoría, que se llama "distribución funcional del ingreso," cada uno de los cuatro "factores" a la producción (mano de obra, capital, gestión y propietarios) recibe una parte de la producción o los ingresos que por defecto es "justa y equitativa". el fundamento de esta "distribución espontánea, garantizada y justa de los ingresos" es que, la teoría sostiene, la participación de cada factor de producción, si se trata de un sueldo o salario o beneficios o intereses o alquiler, se determina automáticamente por el mecanismo de mercado en una forma en que se termina de ser exactamente igual a la contribución de ese factor (en el margen) para la producción de la producción / ingresos! (Todo este rendimiento mágica de hacer la distribución en el capitalismo "justa y equitativa" se lleva a cabo con la ayuda de muchas suposiciones poco realistas y gimnasia matemáticas fascinantes, especialmente el cálculo diferencial / derivados).
Como se señaló anteriormente, la mayoría de los economistas contemporáneos, entre ellos muchos en la izquierda, sostienen que desde que Marx vivió y escribió en una época anterior a la aparición de las grandes finanzas que no podía haber previsto las influencias desestabilizadoras de las burbujas financieras en una economía de mercado relativamente avanzada.
Una lectura cuidadosa de su trabajo en "capital-dinero y el capital real" revela, sin embargo, lo que hizo, de hecho, discutir escenarios de salidas sistemáticas de capital financiero (que se denominarán indistintamente "hordas de dinero", "plus-de-capital", o " capital-dinero ") de la esfera de la producción en el campo de la especulación en busca de rendimientos más altos; preparando así el camino para el ascenso de las burbujas financieras y las explosiones. No sólo Marx imaginar escenarios del capital financiero evitando o abandonar el ámbito de la producción en la búsqueda de una mayor rentabilidad en el ámbito de la especulación, el análisis de la dinámica de tales escenarios o desarrollos, lo que podría dar lugar a burbujas financieras y las explosiones, de hecho, es mucho más profunda y más rica que las de los economistas contemporáneos [8].
Según estos economistas, tanto neoliberales y keynesianos, cualquier discrepancia o desequilibrio entre el capital financiero, que llaman que el ahorro agregado nacional (S), y capital real, que le llaman agregada inversión nacional (I), sería temporal y, por lo tanto, , no problemático, ya que, en su opinión, el desequilibrio entre S y yo no tardaría en ser rectificado o bien automáticamente por las fuerzas de la oferta y la demanda (neoliberales), o por la intervención gubernamental (keynesianos).
En la vista neoliberal, el equilibrio entre S y está garantizada por el mecanismo de mercado: un exceso de S más que sólo sería de corta duración, ya que el exceso de oferta (temporal) de los fondos prestables pronto conducir a menores tasas de interés, lo que haría a continuación, alentar a las empresas / fabricantes de pedir prestado e invertir más. Este proceso de endeudamiento y la inversión de la S abaratado continuaría hasta que el exceso de S se ha agotado y la igualdad entre S y yo se restaura.
En la vista keynesiano, sin embargo, tal restauración espontánea o automática de equilibrio entre S y no se garantiza, lo que significa que una situación de S> I, o el gasto de inversión insuficiente, puede persistir durante un largo tiempo. En condiciones de incertidumbre relativa y la debilidad de la demanda, las tasas de interés bajas, incluso no inducir a los fabricantes a préstamos e invertir o expandirse. Bajo tales condiciones, el gobierno puede intervenir, tomar prestados los ahorros "inactivo" y pasar ellos ( "en nombre de sus propietarios ricos", como afirma Keynes), cerrando de este modo el ahorro y la inversión (o-gastos de ingresos) hueco.
En la vista de Marx, por el contrario, la discrepancia o la brecha entre especulativa "excedente de capital" y la inversión productiva pueden persistir, o incluso ampliar, con consecuencias desastrosas en términos de las burbujas financieras y la inestabilidad del mercado. Señalando cómo en la era de los grandes bancos el capital financiero puede crecer independiente del capital industrial, Marx escribe: "La estafa de crédito posterior demuestra que ningún verdadero obstáculo se interpone en el camino del empleo de este excedente de capital", un escenario que podría precipitar la inflación de precios de activos, o las burbujas financieras [9].
Después de lo que apunta que los límites o fronteras del capital financiero especulativo son mucho más amplios que los de la capital industrial, que a continuación advierte que esto no significa que el capital especulativo puede expandirse indefinidamente: "Sin embargo, un obstáculo es de hecho inmanente en sus leyes de expansión, es decir , en los límites en que el capital puede realizarse a sí misma como capital "[10]. En otras palabras, una burbuja gigante de los valores ficticios en una estrecha base de los valores reales puede expandirse solamente hasta cierto punto; se ve obligada a estallar más allá de ese punto.
En resumen, la discusión de la salida sistémica y sistemática del capital financiero de la esfera de la producción a la esfera de la especulación en busca de rendimientos más altos de Marx muestra que, en contra de la idea generalizada entre los economistas contemporáneos, Marx, en efecto, imaginan escenarios de la emergencia de inflaciones y deflaciones financieros, o burbujas y estallidos. La discusión significa aún más la superioridad de su análisis de la relación entre el capital industrial y (parásita) capital financiero sobre las de los economistas neoclásicos, según el cual las salidas de recursos de capital financiero de la esfera de la producción sería temporal y no problemático, ya que pronto sería invertido de nuevo al sector real de la economía (ya sea por la mano invisible del mecanismo de mercado al estilo de neoliberalismo, o con la mano visible del estado a la keynesianismo) para ser invertidos productivamente. En ello radica la tragedia de la corriente principal / economistas neoclásicos: en su miedo paranoico de Marx, han censurado esencialmente sus puntos de vista económicos, privando de este modo a sí mismos del análisis más rico del capitalismo. Al hacerlo, ellos también han tenido éxito en la reducción de la economía como una disciplina académica a lo que el profesor Michael Hudson llama acertadamente "economía basura", el etiquetado oficial de la disciplina como una "ciencia" no obstante.
referencias
[1] En este ensayo se basa en gran medida en el capítulo 5 de mi libro, Las explicaciones más allá de la corriente dominante de la crisis financiera: El capital financiero parasitario (Routledge 2015).
[2] Karl Marx, de Capital, vol. 3, Nueva York, International Publishers 1967, capítulos 25-33.
[3] Véase, por ejemplo, David Kotz, "La crisis financiera y económica de 2008: una crisis sistémica del capitalismo neoliberal," Revisión de Radical Economía Política, vol. 41, no. 3 (2009), pp. 305-317.
[4] Karl Marx, ibíd. pág. 468.
[5] Ibíd. pág. 494.
[6] Ibíd. pág. 481.
[7] Este pasaje se basa en el análisis de Marx "La especulación y el capital ficticio", como se cita en la Wikipedia: .
[8] Karl Marx, ibíd. pp. 476-519.
[9] Ibíd. pág. 507.
[10] Ibíd.
Ismael Hossein-Zadeh  es Profesor Emérito de Economía (Universidad de Drake). Él es el autor de  las explicaciones más allá de la corriente dominante de la crisis financiera  (Routledge 2014),  La economía política de los Estados Unidos Militarismo  (Palgrave-Macmillan 2007), y el  desarrollo soviético no capitalista: el caso de Egipto de Nasser  (Praeger Publishers, 1989). También es un colaborador de  Hopeless: Barack Obama y la política de la Ilusión .


FUENTE:


lunes, 16 de mayo de 2016

Las técnicas de la propaganda militar moderna


La propaganda es tan vieja como las sociedades humanas. Pero se ha desarrollado considerablemente con los medios masivos de difusión y hoy responde a reglas precisas. Thierry Meyssan aborda la historia y principios de esta ciencia de la mentira.
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El término «propaganda» surgió como referencia al órgano romano encargado de propagar el catolicismo frente al protestantismo: la «Congregatio de Propaganda Fide».
La propaganda es una técnica militar diferente de la estratagema. El objetivo de la estratagema, cuyo arquetipo antiguo es el célebre caballo de Troya, es engañar al enemigo. Con la propaganda lo que se busca es engañar a su propio bando, generalmente para obtener apoyo. Por supuesto, esta técnica militar ha tenido numerosas aplicaciones civiles, tanto en el ámbito comercial como en materia de política.
En una primera etapa, los regímenes monárquicos y oligárquicos se limitaban tratar de dar muestras de poderío, sobre todo mediante la organización de ceremoniales o recurriendo a toda una arquitectura pública. Los regímenes democráticos, desde el momento mismo de su aparición, suscitaron la propaganda. La democracia ateniense valorizó el sofisma, o sea una escuela de pensamiento que trataba de presentar como lógica cualquier aseveración.
En el siglo XVI, los Medicis, una familia de comerciantes, buscaron la manera de rescribir su propia historia, inventándose un origen menos corriente. Para ello recurrieron al «mecenazgo artístico», utilizaron a los mejores artistas del país para dar cuerpo a la mentira a través de sus obras de arte.
Posteriormente, mientras las guerras de religión se generalizaban en toda Europa, el papa Gregorio XV creó un ministerio («dicastere») para defender la fe católica ante el avance del protestantismo: la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe («Congregatio de Propaganda Fide»). De ahí proviene la palabra «propaganda».
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En enero de 2015, a raíz del asesinato de los dibujantes de “Charlie-Hebdo”, Joachim Roncin, un administrador de Reporteros Sin Fronteras, lanza el eslogan «Je suis Charlie» (Yo soy Charlie), que fue retomado de inmediato como medio de disolver la individualidad de cada cual en la multitud anónima. Esta consigna ha sido modificada después, cada vez que ocurre algún tipo de atentado, como en el «Je suis Bruxelles» difundido después de los atentados que enlutaron Bruselas en marzo de 2016. Las personas que rechazan ese tipo de eslogan se ven acusadas de «conspiracionismo».

La propaganda en la era industrial

La era industrial dio lugar a un éxodo rural masivo, a la creación grandes núcleos urbanos y al surgimiento de la clase obrera. Mientras las «masas» entraban en el mundo de la política, el sociólogo francés Gustave Le Bon estudió la sicología de la «muchedumbre», o sea a la infantilización del individuo dentro del seno de un gran grupo. Le Bon identificó así el principio básico de la propaganda moderna: para poder manipular al individuo, hay que “disolverlo” incorporándolo primero a una multitud.
Al inicio de la Primera Guerra Mundial, en septiembre de 1914, los británicos crearon en secreto el Buró de Propaganda de Guerra (conocido como «Wellington House») dentro del ministerio de Relaciones Exteriores. Retomando el modelo de los Medicis, los británicos reclutaron a los grandes escritores de la época, como Arthur Conan Doyle, H. G. Wells y Rudyard Kipling, para publicar textos que atribuían crímenes imaginarios al enemigo alemán, y también reclutaron pintores para que ilustraran aquellas historias. Posteriormente reclutaron también a los patrones de los principales periódicos (The Times,Daily MailDaily ExpressDaily Chronicle) para garantizar la publicación de aquellas falsedades.
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Este esquema fue aplicado más tarde por el presidente estadounidense Woodrow Wilson con la creación, en abril de 1917, del Comité de Información Pública («Committee on Public Information»). Este órgano se hizo famoso utilizando miles de líderes locales –los llamados «Four Minute Men»– para que difundieran “la verdad”. También desarrolló la propaganda visual, que produjo el célebre cartel «I want you!», y trató de estimular la producción de películas. Lo más importante fue que sustituyó el reclutamiento de grandes escritores por un grupo de sicólogos y periodistas creado alrededor de Edward Bernays (el sobrino de Sigmund Freud) y de Walter Lippmann, confiándoles la misión de inventar diariamente historias extraordinarias, terribles y con algún tipo de enseñanza, para ponerlas a la disposición de los magnates de la prensa. Así se pasó de la orientación que el Poder transmitía a un grupo de artistas, a la narración de historias («storytelling») fabricadas sistemáticamente según ciertas reglas científicas.
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Después de haber dirigido la propaganda estadounidense durante la Primera Guerra Mundial, Walter Lippmann había adquirido la profunda convicción de que las personas son fundamentalmente manipulables. Para Lippmann, la democracia era por consiguiente imposible de alcanzar y debía considerarse sólo como un señuelo para obtener la anuencia de los administrados.
Mientras los anglosajones trataban solamente de marcar la imaginación de su gente y de convertir la aprobación de la guerra en un fenómeno de moda, los alemanes prefirieron tratar de hacer que la gente participara en las historias imaginarias que les contaban. Recurrieron al uso generalizado de los uniformes, que permiten al individuo desempeñar un papel, y la puesta en escena de espectáculos grandiosos –políticos y deportivos– que expresaban la opinión mayoritaria.
Fue sin duda en aquel momento cuando se elaboró la «propaganda moderna», o sea la difusión de creencias que nadie puede criticar y a las que nadie puede dar marcha atrás. El individuo que ha participado en una marcha de las antorchas portando un uniforme negro ya no será capaz de cuestionar sus convicciones nazis sin cuestionarse a sí mismo y tendrá que revisar simultáneamente el pasado y su propia visión del futuro. Joseph Goebbels instituyó además un encuentro diario en el ministerio de Información donde él mismo definía los «elementos de lenguaje» que los periodistas debían utilizar. Ya no se trataba solamente de convencer sino de modificar las referencias de las masas. Los alemanes fueron además los primeros en controlar los nuevos medios de comunicación –radio y cine– y llegaron incluso a penetrar en los domicilios familiares instalando allí la televisión.
Goebbels veía el arte de la propaganda como una lucha contra el individuo. Subrayó la importancia de la repetición constante para vencer la resistencia intelectual del individuo. El problema era particularmente importante en la medida en que el uso de la televisión volvía a apuntar en la dirección inversa, de la masa hacia el individuo.
Al término de la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de la ONU, por iniciativa de la URSS y de Francia, adoptó una serie de resoluciones (las 110 [1], 381 [2] y 819 [3]) que prohibían la propaganda y garantizaban el acceso a la información contradictoria. Cada Estado miembro transcribía aquellos principios en su legislación nacional. Pero, el único que puede emprender acciones legales contra la propaganda es el ministerio público, o sea el Estado… y la propaganda es precisamente una práctica de Estado. Así que todo siguió como antes.
Durante la guerra fría, estadounidenses y soviéticos rivalizaron en materia de propaganda. Contrariamente a la idea ampliamente difundida, los soviéticos no hicieron grandes innovaciones, exceptuando la reescritura del pasado. Borraron tal o más cual corriente de pensamiento retocando las fotos oficiales y haciendo desaparecer a los líderes que las habían representado. Mientras tanto, los estadounidenses desarrollaron el uso de la radio contra los soviéticos (Radio Free Europe) y del cine destinado a sus propios aliados (Hollywood). También innovaron creando organismos permanentes –supuestamente privados y de carácter científico– encargados de justificara posteriori las políticas públicas. Se trata de los llamados «think-tanks», también llamados «tanques pensantes» o «laboratorios de ideas». Como indica su nombre, la función de estos órganos no es estudiar y proponer, como podrían hacerlo los universitarios, sino fabricar argumentaciones, en el sentido sofístico del término.
Algo más interesante es que, al enfrentar insurrecciones nacionalistas en el Tercer Mundo, el ejército de Estados Unidos utilizó técnicas de propaganda para intimidar a los participantes en las rebeliones comunistas y mantener los regímenes neocoloniales. La guerra sicológica se había limitado hasta entonces a hacer creer a los enemigos que no podían confiar en sus comandantes y que la derrota era inevitable. En Filipinas, por ejemplo, el general estadounidense Edward Lansdale inventó un monstruo mitológico que vagaba en la jungla y devoraba seres humanos y fabricó “hechos” que parecían demostrar su existencia. Así logró que la población desistiera de prestar ayuda a los sublevados que se escondían en la jungla.

La propaganda en la era de los satélites y la informática

Tres fenómenos se han conjugado durante los últimos 25 años: la sociedad del espectáculo, los satélites y la aparición de la informática.
1- La sociedad del espectáculo
Por ser la televisión un espectáculo, la propaganda exige, primeramente, la organización de hechos espectaculares.
Por ejemplo, para presentar la reunificación de Kuwait e Irak como una guerra de agresión, en 1990, el Departamento de Defensa de Estados Unidos recurrió a la oficina de relaciones públicas Hill & Knowlton, que orquestó la comparecencia de una supuesta enfermera. La muchacha dijo haber presenciado como los soldados iraquíes robaban las incubadoras de un hospital materno kuwaití, dejando así morir 312 recién nacidos que se hallaban en ellas.
En 1999, la OTAN pasó a una nueva fase organizando un gigantesco acontecimiento para que las agencias de prensa lo filmaran e imponiendo inmediatamente su propia interpretación. En 3 días, 290 000 personas de lengua albanesa emigraron hacia Macedonia. Las imágenes captadas permitieron presentar la respuesta de Yugoslavia al terrorismo del UCK como un plan de exterminio contra la población musulmana (el llamado plan «Herradura», invención del entonces ministro de Defensa alemán Rudolf Scharping), lo cual sirvió para justificar la guerra de Kosovo.
La espectacularidad va en aumento. En 2001, dos aviones de pasajeros se estrellan contra las torres gemelas del World Trade Center, en Nueva York. Los dos edificios se derrumban. Numerosos hechos inexplicables se producen al mismo tiempo: un incendio destruye las oficinas del vicepresidente de Estados Unidos, en el Pentágono se registran dos explosiones y un tercer edificio se derrumba en Nueva York. La incoherencia de la narración fue utilizada para descartar todo cuestionamiento. Durante varios días, las televisiones difunden constantemente las imágenes de los aviones estrellándose contra las torres gemelas hasta debilitar el espíritu crítico de los telespectadores. Un Congreso traumatizado por las imágenes vota el estado de urgencia permanente (Patriot Act) y abre la puerta a una serie de guerras.
La manipulación alcanza la perfección cuando muestra el mensaje prolongadamente, invita a los espectadores a respaldarlo, les revela después que están siendo engañados y sigue obligándolos a respaldar algo que ya saben que es mentira.
Fue así como, en 2003, el mundo vio un grupo de iraquíes destruyendo una estatua de Sadam Husein. El presidente George W. Bush comentó en vivo que un manifestante que golpeaba los pies de la estatua le recordaba las imágenes de la caída del muro de Berlín. El mensaje era que la caída de Sadam Husein era una liberación. Se vio entonces en la pantalla un plano más amplio de la plaza en el que se entreveía que el ejército estadounidense había cerrado el lugar y que los “manifestantes” en realidad eran un pequeño grupo de actores. Pero los comentaristas siguieron adelante con su guion [4].
2- Los satélites
Utilizando los nuevos satélites de comunicación, en 1989, el ejército de Estados Unidos transformó un canal de televisión local de Atlanta en el primer canal internacional de «información continua». El objetivo era utilizar las transmisiones en vivo para certificar la “veracidad” de las imágenes que supuestamente no podían estar falsificadas. En realidad, la difusión en vivo lo que no permite es el estudio y verificación de las imágenes [5].
La CNN presentó el intento de golpe de Estado del ex primer ministro Zhao Ziyang en China como una revuelta popular aplastada a sangre y fuego en la plaza Tiananmen [6]. Magnificó la «revolución de terciopelo» en Chequia, haciendo creer que la policía había matado un manifestante. Validó el descubrimiento de la fosa común de Timisoara, utilizando cadáveres sacados de una morgue y presentándolos como víctimas asesinadas por la policía durante una manifestación o víctimas de torturas para justificar el golpe de Estado de Ion Iliescu contra Ceausescu. Y así sucesivamente.
Siguiendo el esquema de la CNN, el emirato de Qatar adquirió, en 2005, el canal de diálogo arabo-israelí Al-Jazeera para convertirlo en vocero de la Hermandad Musulmana [7]. En 2011, Al-Jazeera tuvo un papel central en la operación de las llamadas «primaveras árabes». Pero su nivel de audiencia ha seguido la misma tendencia que la de la CNN: después de obtener grandes éxitos con sus primicias inventadas, ha perdido la mayor parte de su audiencia al revelarse sus mentiras.
El uso de la radio contra otros países fue perfeccionado conRadio Martí, transmitida por la CIA desde un avión AWACS en vuelo frente a las costas de Cuba. En 2012, se organizó un gran proyecto para desconectar las televisiones sirias de los satélites de difusión y suplantarlas con programas falsos donde se anunciaría la caída del gobierno de Damasco y la huida de sus dirigentes. Para ello se prepararon imágenes fabricadas mostrando la supuesta huida del presidente Bachar al-Assad [8]. Pero, ante las reacciones de Siria y Rusia, se anuló la operación cuando una señal transmitida desde una base de la NSA en Australia ya había reemplazado la señal de la televisión siria en el satélite ArabSat.
3- La informática
Durante el mismo periodo, el progreso de las técnicas numéricas, principalmente la expansión de la informática y de internet, dio lugar a un resurgimiento del papel individual, aunque sin disolver por ello el de las multitudes.
En 2007, la CIA envió SMS anónimos en las regiones pobladas por los luos, en Kenya, acusando a los kikuyus de haber “arreglado” la elección presidencial. Los luos hicieron circular el rumor y hubo motines, con más de un millar de muertos y 300 000 desplazados. Finalmente, varias «ONGs» se ofrecieron como mediadoras e impusieron en el poder a Raila Odinga [9].
Aquel mismo año, la CIA puso a prueba la credibilidad de los videos anónimos filmados con teléfonos celulares. Ese tipo de secuencias, con ángulos muy cerrados, no permiten ver el contexto y su origen incierto no permite determinar dónde fueron captadas. Pese a ello, videos de monjes que se inmolaban prendiéndose fuego y escenas de represión militar durante la «revolución azafrán», en Myanmar, fueron considerados auténticos y retransmitidos por las televisiones, dando así la vuelta al mundo.

La coalición de la mentira

Las técnicas de propaganda no han evolucionado durante los últimos años. Pero han recibido refuerzos con la creación de una coalición de la mentira. Hasta ahora cada Estado realizaba su propia campaña. Pero, durante la guerra contra Irak, en 2002, se creó una coordinación entre los ministerios de Defensa de Estados Unidos, del Reino Unido y de Israel, y posteriormente se extendió a Qatar y Arabia Saudita. Esta coalición trató primero de manipular a los inspectores de la ONU en Irak para hacerles creer en la existencia de armas de destrucción masiva. Como no lo logró, intoxicó a los medios de prensa internacionales [10].
En 2011, fue esta misma coalición la que filmó, en un estudio a cielo abierto en Qatar, las imágenes de la llegada de los “rebeldes” a la Plaza Verde de Trípoli. Transmitidas primeramente por el canal británico Sky News, esas imágenes fabricadas hicieron creer a los libios que el enfrentamiento había terminado, cuando en realidad estaba comenzando, y la OTAN pudo tomar la ciudad sin grandes pérdidas… pero hubo 40 000 muertos del lado libio. Saif al-Islam Kadhafi, uno de los hijos del líder libio, tuvo que hacer acto de presencia en la Plaza Verde, donde fue aplaudido por los partidarios de la Yamahirya, para desmentir las imágenes supuestamente captadas allí el día anterior por Sky News.
Esta coalición de la mentira alcanzó su apogeo con la guerra contra Siria, en la que participaron al principio 120 países y 16 organizaciones internacionales –la mayor coalición de toda la Historia.
En octubre de 2011, la OTAN montó en el norte de Siria una aldea-modelo, Jabal al-Zuia. Uno tras otro, los periodistas occidentales fueron llevados allí por el servicio de prensa del entonces primer ministro turco, Recep Tayip Erdogan. Allí “comprobaron” el respaldo de la población al Ejército Sirio Libre. La operación terminó cuando un periodista español reconoció allí a los jefes de aquel Ejército «Sirio» Libre: los líderes de al-Qaeda en Libia, Abdelhakim Belhajd y Mahdi al-Harati [11]. Un detalle sin importancia porque ya se había impuesto al mundo la imagen falsa de que había un gran ejército de ex soldados desertores sirios que luchaban contra la República Árabe Siria.
En 2012, el mundo oyó hablar durante todo un mes de los «revolucionarios» de Baba Amro, rodeados y cañoneados por el ejército del régimen en aquel barrio de la ciudad de Homs [12]. Era cierto que Baba Amro estaba rodeado por el ejército regular, pero no había sido bombardeado ya que 72 soldados sirios estaban a su vez rodeados dentro de un supermercado de aquel barrio. Los yihadistas volaron las casas de los cristianos para imputar los daños a la República Árabe Siria. Y también quemaban neumáticos sobre los techos para que se viera un espeso humo negro. La televisión internacional francesa France24 y Al-Jazeera pagaron como corresponsales a varios «periodistas ciudadanos» que además presidían un “Tribunal Revolucionario”. Los cuerpos de los 150 mártires condenados y degollados públicamente por orden de ese tribunal fueron filmados y mostrados en las pantallas de televisión como víctimas de los bombardeos [13]. Un escritor franco-israelo-estadounidense de moda, Jonathan Littell, incluso declaró desde Baba Amro que la «revolución» era bella. Finalmente había imágenes y un testimonio sobre la «crueldad del régimen».
En 2013, el Reino Unido creó InCoStrat, una empresa de relaciones públicas al servicio de los grupos yihadistas. InCoStrat diseñó logos, filmó videos con teléfonos celulares e imprimió folletos para un centenar de grupos yihadistas, dando así la impresión de que existía todo un amplio movimiento popular contra la República Árabe Siria. En un trabajo conjunto con el SAS (Special Air Service, las fuerzas especiales británicas), montó la presentación mediática de Yesh al-Islam (el Ejército del Islam), el más importante de esos grupos yihadistas en las afueras de Damasco. Arabia Saudita proporcionó 4 blindados, enviados a través de Jordania, que pasaron varias veces ante las cámaras. Los yihadistas recibieron uniformes fabricados en España para montar una ceremonia de promoción de oficiales. Todo lo anterior fue convenientemente filmado por profesionales para dar la impresión de un ejército organizado como fuerzas regulares y capaz de rivalizar con el Ejército Árabe Sirio [14]. Se impone así la imagen de que existe una guerra civil cuando en realidad las imágenes muestran sólo unos cientos de figurantes que en su mayoría son además extranjeros.
[2] «Condamnation de la propagande contre la paix», Réseau Voltaire, 17 de noviembre de 1950.
[4] «¿El fin de la guerra?», por Jean-Sébastien Farez, Red Voltaire, 15 de abril de 2003.
[5] «El efecto CNN», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 20 de junio de 2005.
[6] «Tiananmen, 20-años después», por Domenico Losurdo, Red Voltaire, 31 de julio de 2014.
[7] «Wadah Khanfar, Al-Jazeera y el triunfo de la propaganda televisiva», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 27 de septiembre de 2011.
[8] «La OTAN prepara la mayor operación de intoxicación de la Historia», por Thierry Meyssan, Komsomolskaïa Pravda (Rusia), Red Voltaire, 10 de junio de 2012.
[9] «El Premio Nobel de la Paz 2009, entre bastidores», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 14 de octubre de 2009.
[10] «Un réseau militaire d’intoxication», Réseau Voltaire, 8 de diciembre de 2003.
[11] «Islamistas libios se desplazan a Siria para “ayudar” a la revolución», por Daniel Iriarte, ABC (España), Red Voltaire, 19 de diciembre de 2011.
[12] «Los periodistas-combatientes de Baba Amro», por Thierry Meyssan,Red Voltaire, 5 de marzo de 2012.
[13] “The Burial Brigade of Homs: An Executioner for Syria’s Rebels Tells His Story”, Ulrike Putz, Der Spiegel, 29 de marzo de 2012.
[14] «El Reino Unido promociona a los yihadistas», Red Voltaire, 14 de mayo de 2016.

lunes, 12 de enero de 2015

El máximo horror

Cuando el uno alimenta al otro
El máximo horror


Traducido del inglés para Rebelión por Sinfo Fernández.

Fue un suceso espantoso. Condenado por la mayor parte del mundo y reflejado de forma especialmente conmovedora por muchos humoristas gráficos. Quienes planearon la atrocidad escogieron su objetivo cuidadosamente. Sabían que un acto así iba a crear el máximo horror. Era la cualidad, no la cantidad lo que buscaban. La respuesta no les habrá sorprendido ni desagradado. Les importaba un comino el mundo de los no creyentes. A diferencia de los inquisidores medievales de la Sorbona, no tienen autoridad legal ni teológica para hostigar a libreros y editores, para prohibir libros y torturar escritores, por eso han ido un paso más allá y decidieron las ejecuciones.
¿Qué sucede con esos soldados de a pie? Las circunstancias que atraen a hombres y mujeres jóvenes hacia esos grupos son una creación del mundo occidental en el que habitan, que es en sí mismo consecuencia de largos años de dominio colonial en los países de sus antepasados. Sabemos que los hermanos parisinos Chérif y Saïd Kouachi eran jóvenes de pelo largo e inhaladores de marihuana y otras sustancias hasta que (al igual que los autores de los atentados del 7 de julio en Londres) vieron los videos de la guerra de Iraq y, en particular, de las torturas que se perpetraban en Abu Ghraib y de los asesinatos a sangre fría de ciudadanos iraquíes en Faluya.
Buscaron consuelo en la mezquita. Y allí se fueron radicalizando bajo la égida de religiosos extremistas para quienes la guerra de Occidente contra el terror se había convertido en una oportunidad de oro para reclutar y dominar a jóvenes, tanto en el mundo musulmán como en los guetos de Europa y Norteamérica. Enviados primero a Iraq a matar estadounidenses y más recientemente a Siria (¿con la connivencia del Estado francés?) para derrocar a Asad, a esos jóvenes se les enseñó a utilizar las armas con eficacia. De vuelta a casa, estaban listos para desplegar esos conocimientos contra quienes ellos creían que les estaban atormentando en tiempos difíciles. Eran ellos los que se sentían perseguidos. Charlie Hebdo representaba a sus perseguidores. El horror no debería cegarnos ante esta realidad.
Charlie Hebdo no hacía ningún secreto del hecho de que intentaban continuar provocando a los creyentes musulmanes haciendo blanco de sus chistes al profeta. La mayoría de los musulmanes se sentían indignados por ello pero ignoraron el insulto. El periódico había reproducido las caricaturas sobre Mahoma publicadas por el diario danés Jylland-Posten en 2005, en las que se le describía como un inmigrante pakistaní. El periódico danés admitió que no habría publicado nunca nada parecido para describir a Moisés o a los judíos (aunque quizá lo había hecho ya: ciertamente, había publicado artículos que apoyaban al Tercer Reich), pero Charlie Hebdo consideraba que tenía la misión de defender los valores laicos republicanos contra todas las religiones. En ocasiones ha atacado al catolicismo, aunque apenas se ha referido al judaísmo (aunque los numerosos ataques de Israel contra los palestinos le han ofrecido muchas oportunidades) y ha concentrado sus burlas sobre el islam. El laicismo francés parece abarcarlo todo hoy en día siempre y cuando no sea islámico. Las denuncias contra el islam han sido implacables en Francia, siendo “Soumission”, la nueva novela de Michel Houellebecq (la palabra islam significa sumisión), la salva más reciente. Predice que el país estará gobernado por un presidente de un grupo que denomina Fraternidad Musulmana. Charlie Hebdo, no debemos olvidarlo, publicaba una portada satirizando a Houellebecq el día en que fue atacado. Defender su derecho a publicar sin que importen las consecuencias es una cosa, pero sacralizar un periódico satírico que habitualmente elige como blanco de sus viñetas a quienes son víctimas de una islamofobia rampante es casi tan estúpido como justificar los actos de terrorismo en su contra. Cada actitud alimenta a la otra.
La ley francesa permite que se suspendan las libertades si existe amenaza de disturbios o violencia. Con anterioridad, esta disposición se invocaba para prohibir las apariciones públicas del comediante Dieudonné (famoso por hacer bromas antisemitas) y para prohibir las manifestaciones a favor de los palestinos; Francia es el único país de Occidente que hace eso. Que muchos franceses no consideren estas acciones como problemáticas lo dice todo. No son sólo los franceses: no hemos visto vigilias con antorchas o asambleas masivas en ningún lugar de Europa cuando se reveló que los prisioneros musulmanes entregados a EEUU por muchos países de la UE (con los valerosos polacos y los laboristas británicos a la cabeza) habían sido torturados por la CIA. Aquí hay algo más en juego que la sátira.
La petulancia de los liberales laicos que hablan de defender la libertad hasta la muerte se corresponde con los liberales musulmanes que parlotean interminablemente de que lo sucedido no tenía nada que ver con el islam. Hay diferentes versiones del islam (la ocupación de Iraq se utilizó deliberadamente para azuzar las guerras entre sunníes y chiíes que han ayudado a crear el Estado Islámico); no tiene sentido pretender hablar en nombre del “verdadero” islam. La historia del islam está repleta desde sus mismos inicios de luchas faccionales. Las corrientes fundamentalistas dentro del islam, así como las invasiones externas, fueron responsables de la aniquilación de muchos de los avances culturales y científicos del período medieval tardío. Esas diferencias siguen existiendo.
Mientras tanto, Hollande y Sarkozy han anunciado que se pondrán a la cabeza de una marcha de unidad nacional (Cameron estará allí también y vete a saber quién más). Como me escribió un amigo francés: “La idea de que Charlie Hebdo ha auspiciado una “unión sagrada” tiene que ser una de esas ironías de la historia que hubiera dejado sin habla incluso al más cínico de los libertarios antisistema post-68.

 
[El presente ensayo se publicó originalmente en la London Review of Books]
Tariq Ali es un escritor y director de cine pakistaní. Escribe habitualmente para The GuardianCounterpunchLondon Review of BooksMonthly ReviewZ Magazine. Su último libro, publicado por Verso, es The Obama Syndrome: Surrender at Home, War Abroad’.
Fuente: http://www.counterpunch.org/2015/01/09/maximum-horror/